الجمعة، 13 يوليو 2012

Refutation of the Blasphemy of Abrogation (I)


There is no abrogation in the Glorious Qur'ân. Actually the Qur'ân abrogated some of the previous verses (of what is with the Jews or the remnants of the religion of Ibrahîm) and kept on some others. There are no differences or contradictions or discrepancies in the Qur'ân calling to say that there is abrogation therein. The legend of abrogation is invented by some criminals & adopted by some foolish scholars. I debated with many slaves of abrogation & refuted all their arguments.
=======
One of the verses proving evolution will be a surprise for you. It is the verse which most of the so-called Muslims use to prove the false doctrine of abrogation of the Qur'anic verses: "Whatever an Ayat do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it. Know you not that Allâh is able to do all things?" The term "Ayat" in the Qur'ân does not necessarily mean a Qur'anic sentence or phrase. It can mean miracle, sign, evidence, any creature, any physical phenomenon, moral, tremendous achievement, wonderful lesson, etc.
=======
Stoning the person who committed adultery is a biblical sentence. Jesus didn't abrogate it explicitly. He was only condemning the attitude of hypocrite priests who wanted to put him in a bind. It is abrogated only in Islâm. Before its abrogation the Messenger applied the biblical sentence to show his respect toward the other prophets and religions. He said that all the prophets are brothers.
=======
The abrogation means that some of the instructions of the old religions are replaced by Qur'ânic instructions. The Qur'ân is superseding and overruling all the other religious sources including the previous Scriptures. No Qur'ânic verse was abrogated. The abrogation doctrine is invented by some devils & clergy to justify the rulers' tyranny & oppression and also to justify the aggression & the conquest of the other peoples and to re-formulate the religion as they wish.
=======
I told you that no verse of the Qur'ân is abrogated. The abrogation is a doctrine invented by some devils & clergy to justify desertion of the Qur'ân & to deny some of its verses & to legitimate the existence of priesthood in Islâm & to undermine the Qur'ânic method & the Qur'ânic logic. To consider any religious issue we must collect all the Qur'anic verses related to it. All the verses must be fully taken into account to know the Qur'ânic view or decision.
=======

The blasphemy of abrogation is based on assumed discrepancies between the Qur'ânic verses. However, Allâh declared that these verses are consistent, compatible and in complete harmony; there isn't any discrepancy in the Qur'ân.   The reported sayings or reports of the practices of the Prophet cannot contradict the message revealed to him. The Qur'ân has the highest degree of authenticity, reliability and credibility. 
=======
The Qur'ân has the absolute primacy over all the other religious sources. The religion of truth must be extracted from the Qur'ân. The foreign and regional influences must be excluded. The religion of truth has the attribute of an absolute universality.
=======

Different people have campaigned tirelessly to justify use of the so-called Sunnat (in fact the narrations) as the second primary source alongside the Qur'ân against those who would accord this Sunnat no role in the formulation on the argument that the degree of conflict in the narrations, the inadequacies of the guarantee against corruption, fraud or error afforded by the chains of narrators rendered the so-called Sunnat unfit for the sacred role of declaring the divine intent underlying the Qur'ânic declarations. The narrations cannot be considered as an independent source of religious instructions and elements. In order to accept any narration it must have a chain of narrators, must have some origin in the Qur'ân and must be completely consistent, compatible and in complete harmony with the religion of truth articulated in the Qur'ân.
=======
The Qur'ânic verses may abrogate certain ritual and social laws handed down by the earlier divine books in order to lighten Man's burden, make lawful what had previously been unlawful, and therefore demonstrate God's mercy for His creation. This is the real significance of the abrogation Qur'ânic "proof text", Q.2:106. This verse comes as it does right after a series of verses abrogating many aspects of the Jewish instructions.
=======
There is no abrogation in the Glorious Qur'ân. Actually the Qur'ân abrogated some of the previous verses (of what is with the People of the Book) and kept on some others. The calumny of abrogation was invented by some criminals & adopted by some foolish. I debated with many slaves of abrogation & refuted all their arguments. Now, the devils are using this myth against Qur'ân.
=======
Thanks to God, I have reached this conclusion (that no Qur'ânic verse is abrogated) without any need to something else. This was just when I was urged to reconsider all the religious knowledge. Then I knew that some others got the same result using different approaches & as a result of different motives. I have found, by the grace of Allâh that the direction I took is based on full comprehensive solid foundations whereas their directions were fragmental.   It is to be noted that the myth of abrogation is invented to make the Muslims desert the Qur'ân which cannot be distorted or altered for the benefit of the oral traditions & narrations whose percentage of fraud & forgery & distortion & alteration attains about 99%. This was for the benefit of all the enemies of Islâm who wanted to distort it, as it happened with the message of the Christ, or they wanted to revenge from it or wanted to aggress & enslave people. Now more than 80% of the religious materials with all the Islamic factions were derived from sources other than the Qur'ân.
=======

الأربعاء، 11 يوليو 2012

من سمات الإسلام: العالمية


إن من سمات الإسلام العالمية، وهذه السمة ثابتة بآيات كلها مكية حتى لا يظن أحد أنها نزلت بعد أن انتصر المسلمون وبدءوا حركة التوسع، ولهذه السمة التقدم والأولوية على كافة مصادر المعرفة الدينية الأخرى، فإليها يجب محاكمة كل نص غير قرآني زعموا أنه نص ديني، فما تعارض معها ليس من الدين في شيء، وتلك السمة تقوِّض كل المذاهب الضالة التي حلت محل الإسلام وأرادت إلزام كل المسلمين بعادات وتقاليد قريش وعبس وذبيان، وها هي بعض الآيات التي تثبت عالمية الدين: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ{158} الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف، {أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ }الأنعام90، {وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ}يوسف104، {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107، {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً }الفرقان1، {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ }ص87، {وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ }القلم52،  {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ }التكوير27، {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}سبأ28.

الاثنين، 9 يوليو 2012

نظرات في تاريخ مصر (2)


يزعم بعض الجهلة والمغرضين والمغفلين أن مصر قد فقدت استقلالها منذ غزو الفرس ولم يعد إليها إلا علي أيدي الضباط الأغرار، ووجد هذا الزعم هوي لدي كل من يريد تحطيم الإنسان المصري وتعميق إحساسه بالنقص والدونية وكل من يريد السطو علي إنجازاته عبر العصور وكذلك لدي كل من يريد ترسيخ الاستبداد والقهر والطغيان، والحق هو أن مصر قد عاشت مستقلة لأحقاب ممتدة متطاولة لم يرق إليها أي وطن آخر علي مدي التاريخ إلا إذا كان يقع في ركن قصي من الأرض أو كان لا شأن له ولا تأثير علي الحضارة الإنسانية، ولقد عاشت واستمرت حضارة مصر القديمة لآلاف السنين قبل بدء تدفق الغزاة عليها، ومصر لم تفقد استقلالها إلا علي أيدي الآشوريين لفترة قصيرة ثم الفرس ثم الرومان ثم العثمانيين فتلك هي الفترات التي يمكن اعتبار أن مصر كانت مستعمرة فيها ويلاحظ أن ما حاق بمصر علي أيدي هؤلاء هو ما تعرضت له كافة الشعوب في منطقة الشرق الأوسط، فلم تنفرد مصر به بل إنها كانت دائما أكثر المناطق صمودا في وجه هؤلاء وأن من صمد فقد كان صموده بسبب دعمها وحمايتها له، أما الهكسوس فلا يعرف شيء محقق عنهم، وكل ما هو معروف يؤكد أنهم شعب هاجر إلى مصر واستوطن شمالها الشرقي وتمصر واعتنق فرعاً أو مذهبا من الدين المصري القديم وأن عاصمتهم كانت في مصر، أما اللوبيون فهم سكان صحراء مصر الغربية المتاخمة للوادي ولا شأن لهم بما يعرف الآن بليبيا وإنما هم من بقي بالصحراء من سكان مصر الأقدمين ولم يهاجروا إلى الوادي فهم من الأقوام التي ساهمت أصلا في تكوين المصريين القدماء وكانوا يعيشون علي هامش الحضارة المصرية ويتفاعلون دائما معها؛ فهم مصريون مهمشون، ولأنهم كانوا يعملون كجند مرتزقة في الجيش المصري فإنهم وجدوا الفرصة لبعض الوقت لتملك أمور مصر وحكموها كمصريين من عاصمة مصر، وهذا ما ينطبق أيضا علي النوبيين، أما اليونان فلقد استوطنوا مصر لعهد طويل قبل الإسكندر وعملوا في كافة المجالات وأقاموا مستوطنات في الدلتا واستعملهم الفراعنة كجند مرتزقة فلما استقل البطالمة بمصر فإنهم تمصروا، وهم وإن تمسكوا بلسانهم اليوناني فإنهم كانوا يستمدون كل مقومات وجودهم من مصر ولا يدينون بالولاء لدولة أخري ولا يؤدون لها الجزية ولا يعملون لحسابها، أما ما يقال عن سوء معاملتهم لمن استوطن مصر من قبلهم فإن صح فإنه لا يسقط عنهم مصريتهم وكم من مصري استوطن أجداده مصر منذ آلاف السنين كان وبالاً عليها، أما الحضارة التي نشأت علي عهدهم فهي حضارة مصرية يونانية سكندرية وكان العلماء مثل إقليدس وغيره من علماء الطب والفلك مصريين سكندريين، وكذلك الفلاسفة مثل أفلوطين كانوا مصريين وإن كتبوا باليونانية، ويجب علي مصر ألا تترك تراثها نهباً لكل من هب ودب.

المراجع (من كتب المؤلف أ. د. حسني أحمد):
1-           نظرات في التاريخ، 2008.

الخميس، 5 يوليو 2012

نهج المغضوب عليهم


من أبرز خصائص هذا النهج: محاولة إلزام الإله وتقييده بتصوراتهم وتشبيهه بخلقه، الزعم بأن الإله خاص بهم وأن عمله هو قضاء مصالحهم والسهر علي راحتهم وتنفيذ مطالبهم وتسخير الأمم لهم، شدة الاهتمام بالأمور الحرفية الفرعية والجزئية على حساب الأمور الأصلية والكلية والجوهرية، نشوء طبقة كهنوتية تحتكر لنفسها كل ما يتعلق بالدين وتتأكَّل به، هوان شأن القوانين والسنن لديهم، إهمال شأن الحكم والمقاصد من الأوامر الشرعية.
إن المغضوب عليهم يتوهمون أنهم يدافعون عن الدين بمهاجمة كل ما هو جوهري وأصيل ونبيل في هذا الدين، فهم يتوهمون أنهم يدافعون عن العقيدة الصحيحة في الإله بإنزاله إلى مستوى تصوراتهم ومحاولة إلزامه بأهوائهم، ويتوهمون أنه يمكن التقرب إليه بالإلحاد في أسمائه وعدم النظر في آياته وآلائه وبإلزامه أن يكون كما يتصورون وألا يفعل إلا ما يريدون، فهم يتصورون أنهم قد استأثروا به وفازوا بجنات النعيم لمجرد أنهم ولدوا مسلمين وأن عليه هو أن يُخضع لهم سائر العالمين وأن يُمزق لهم شمل أعدائهم حتى يستمتعوا هم بنسائهم، وفى حين أنهم لا يبذلون جهدا يذكر لأداء الرسالة المنوطة بهم فإنهم يحولون بين الناس وبين ربهم بتقديمهم للعالمين أسوأ صورة للإسلام والمسلمين فأصبحوا بذلك فتنة للقوم الظالمين، وهم يظنون أنهم المتمسكون بالكتاب وهم يعملون سيف النسخ في آياته ويقدمون عليه روايات ظنية ويلزمونه بها ويحوجونه إليها ويجعلونها قاضية عليه، وهم يتصورون أنهم يدافعون عن سنة الرسول بالتهوين من شأنه وبالتطاول على أهل بيته والسابقين الأولين لحساب من هم دونهم من المنقلبين والمبدلين والمنافقين، وهم يظنون أنهم يدافعون عن صحيح الدين بالتمسك بضلالات المبطلين وأساطير الأولين وبإهمال ما أمر الكتاب به من النظر في الآيات وتدبر السنن والقوانين، وهم يحسبون أنهم يدافعون عن وحدة المسلمين بإلزام الناس بالخضوع للظلمة والطغاة والفاجرين والدفاع عما أتوا به من الإفك المبين، وهم يزعمون أنهم عباد الرحمن بالتمسك بكل ما يؤدى إلي إهمال ملكات الإنسان وإنزاله إلي ما دون مرتبة الأنعام، وهم يريدون منه سبحانه أن يسوق إليهم النصر علي أعدائهم وهم مستلقون علي أقفيتهم، ويظنون أن كل المطلوب منهم هو التفنن في الدعاء علي أعدائهم وفي اقتراح العقوبات اللازم إنزالها بهم، وهم يريدون أن يمارسوا الدين ولكن علي حساب غيرهم، وهم يتوهمون أن القوانين والسنن يمكن أن تكون وفق أهوائهم.

الأربعاء، 4 يوليو 2012

من الأسماء الحسنى: اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ


اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ


قال تعالى: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }الأنعام103  *  {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }الملك14  *  {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }الحج63  *  {يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }لقمان16  *  {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب34.

فهذا المثنى هو اسم من أسماء النسق الأول من الأسماء الحسنى.
إن هذا الاسم يشير إلى سمة واحدة تفصيلها اللطف المقترن بالخبرة، فلأنه هو اللطيف المطلق فإن له الخبرة المطلقة، ومن له اللطف المطلق لا يمكن لأحد أن يدركه على ما هو عليه إذ أن به كل إدراك؛ فهو الخبير بكل شيء من حيث أن له اللطف المطلق والإحاطة الذاتية بكل شيء، فلطفه المطلق هو عين إدراكه المطلق لكل شيء وإدراكه لكل ما بطن من كل شيء أي عين خبرته بكل شيء، فهو الذي لا يخفى عليه شيء، ولذا فإنه المدرِك لكل اللطائف والكثائف، ولأنه كذلك فهو الذي يخرج النبات اللطيف اللين النامي الزاخر بالحياة من عمق الأرض الكثيفة الجامدة المظلمة، وهو الذي ينزل الماء الثمين اللازم للحياة بعد إخراجه مصحوبا بظواهر رهيبة مرعبة من رعد وبرق وعواصف، فهو الذي يتولى إخراج الأمر من نقيضه الظاهر، وهو الذي له إدراك كل أمر مهما خفَّ ورق ولطف في حين أنه يتعالى على كل إدراك مهما ارتقى وسما، ومن حيث هذا الاسم فهو يخرج الحكمة من بين الأحداث الرهيبة المتجهمة، وهو الذي يأتي بحبة خردل متهافتة من صخرة أو من باطن الأرض إن شاء.
فمن حيث هذا الاسم فإن له العلم بأخفى الأسرار وبأعمق البواطن لأن له الاطلاع المطلق والإحاطة الذاتية بكل شيء، ومن حيث هذا الاسم فإنه يؤثِّـر ولا يتأثر، ويفعل ولا ينفعل، ويُدرِك ولا يُدرَك، ولا يخفي عليه أخفي الخفاء ولا مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ويعلم من خلق العلم التام، فهو لا تدركه الأبصار من حيث أن له اللطف المطلق، ولكنه هو يدركها ويدرك ما هو ألطف منها لأن له الخبرة المطلقة، والأمران يرجعان إلى سمة واحدة تفصيلها السمتان، ولذا اقتضت أولاهما الثانية عند التفصيل، فللألطف دائما إدراك الأكثـف.
فهو سبحانه لا تدركه الأبصار ولا أي حاسة أخرى من حواس الإنسان الظاهرة أو الباطنة، وهو سبحانه يؤثِّر ولا يتأثَّـر، ولا يرتكن إلى شيء بل إليه يرتكن كل شيء، ولأن له تلك السمة المعبر عنها باقتران اللطف بالخبرة فلا تزاحمه الأشياء ولا يغيب عنها إذ هو معها، ولكنها لا تدرك أنه معها لجهلها كنه ذاته ولعلو تلك الذات فوق قدرات وإمكانات الحواس الظاهرة والباطنة، فالإنسان لا يدرك أمراً إلا بما يلائمه مما لديه من الحواس، فهو يدرك الصور والهيئات بالبصر والأصوات بالسمع والمفاهيم المجردة والقوانين بإمكانات القلب العقلية والمشاعر والوجدانيات بإمكانات القلب الوجدانية العاطفية، كما يدرك الأمور المتقلبة والمتشكلة والرؤى باللطيفة الخيالية…، وهكذا، ولكنه ليس لديه حاسة ما تصلح لإدراك الذات الإلهية التي ليس كمثلها شيء، بينما يدركه الله تعالى إدراكاً كاملاً تاما لأنه هو الذي خلقه فقدره ومن ظلمات العدم أبرزه وأظهره، فهو الأعلم بمبتداه ومنتهاه.
والإنسان مهما ارتقى لن يدرك منه سبحانه إلا تجلياً من تجلياته، ولن يدرك من هذا التجلي إلا بقدر وسعه، ولو كان مؤمناً حقاً فإنه سيعلم عند ذلك بالضرورة أنه رأى تجلياً من تجليات ربه؛ فهو صادق إن قال إنه رأى ربه، ومن أنكر عليه ذلك هو صادق أيضاً، فلن يرى الله عز وجل على ما هو عليه مخلوق حادث، بل لا قِبَـل لمخلوق بذلك أصلا.


الاثنين، 2 يوليو 2012

تدوين القرآن وتدوين المرويات


إنه لا يجوز بأي حال من الأحوال المقارنة بين تدوين القرآن وتدوين المرويات، إن آيات القرآن كانت تدوَّن بمجرد نزولها بواسطة أول هيئة أولي أمر أنشأها ولي أمر الأمة وهو الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نفسه وتحت إشرافه، وهم أيضاً كانوا بمثابة الشهود العدول، وكان الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتلو عليهم آيات الكتاب ويعلمهم الكتاب وكان هو والذين آمنوا معه يتعبدون بقراءة القرآن آناء الليل وأطراف النهار حتى أن كل سورة كان لها المئات ثم الآلاف من الحفظة، ولقد جمع الرسول القرآن كاملاً قبيل انتقاله، وقرأه على أمين الوحي كاملا بحضور شهود وكتبة، وبمجرد انتقاله دُوِّن في مصحف واحد بأمر من ولي أمر الأمة وبفعل لجنة من حفظته وبمحضر شهودٍ هم كل السابقين الأولين وبالرجوع إلي الأصول المادية التي كانت موجودة عند الكثيرين، وفي عهد عثمان نُسخت مصاحف عدة من هذا المصحف بنفس الخط والرسم القديم تحت إشراف لجنة مشكلة من رأس الدولة وولي أمر الأمة وبمحضر ورقابة السابقين الأولين وتم التخلص من كل النسخ الأخرى والتي كان من المحتمل أن تكون إما غير كاملة أو تحتوي علي بعض التعليقات الخاصة أو علي ما ظن بعضهم أنه قرآن أو ما رسم بخط آخر، أما تدوين المرويات فهو يشكل النقيض لكل ما ذكر، وها هي مقارنة بين الأمرين:

القرآن
المرويات
أمر الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بكتابته
نهى نهيا باتا عن كتابتها كما ثبت بالأدلة القاطعة ومنها الالتزام التام من الخلفاء الراشدين بذلك
كانت الآية تدون بمجرد نزولها
لم يدون شيء يعتد به في حياة الرسول
نصّ القرآن على أنه كان من مهام الرسول أن يتلو عليهم آيات الكتاب وأن يعلمهم آيات الكتاب
لم يرد شيء من ذلك بخصوص حديث الرسول
من أوامر الدين العظمى تلاوة آيات القرآن في الصلاة وفي غيرها وتدبرها والنظر فيها
لا يوجد أوامر مماثلة خاصة بحديث الرسول
جمع في حياة الرسول
جمعت بعد أكثر من مائتي سنة
كان أهل القرن الأول حريصين على أن يحفظوا القرآن عن ظهر قلب، وكانت كل سورة محفوظة بواسطة عدد كبير جدا وأكثر من كافٍ من الحفظة، هذا فضلا عمَّن كان يحفظ القرآن كاملا.
لم يرد أي شيء من ذلك بخصوص حديث الرسول.
دوِّن تدويناً موثقاً بعد انتقال الرسول بحوالي سنة واحدة وبمشهد من الجيل الذي رأي الأحداث
دونها بعض الأشخاص بعد أكثر من مائتي سنة أي بعد خمسة أو ستة أجيال من وقوع الأحداث
كان التدوين بأمر سلطة راشدة متدينة وبإشراف وتنفيذ لجنة رسمية من الشهود العدول.
قام بالتدوين بعض المجهولين علي مسئوليتهم الشخصية وفي وجود سلطة معادية للدين الحقيقي ولا يعنيها إلا استخدامه للتسلط علي الناس باسمه.
كان ثمة أدلة مادية محسوسة يمكن الاحتكام إليها.
لم يكن ثمة إلا تراث شفهي ظل شائعاً طوال المدة المذكورة دون سياج يقيه أو سلطة تحميه.
كان ثمة شهود عدول حقيقيون يعتد بهم.
لم يكن ثمة شهود عدول حقيقيون بل كان ثمة رواة زعمت حفنة من الناس أنها وحدها العليمة بسرائرهم وأعطت لنفسها من دون الناس حق تعديلهم وتجريحهم.
كان التدوين عندما كانت الأمة موحدة. والدين واحد ولم يكن ثمة مذاهب.
كان التدوين بعد فتن وحروب أهلية وتمزق الأمة وتفرق الدين وكان المدونون متمذهبين.
كان التدوين قبل الاحتكاك بالأمم الأخرى.
كان التدوين بعد الاحتكاك بالأمم الأخرى وتسرب كثير من تراثها إلي التراث الإسلامي.
لم يثبت أن أحداً حاول الدس في القرآن قبل تدوينه.
ثبت أن كثيراً من الناس من شتى الأنواع وضعوا وزيفوا وحرفوا مئات الألوف من المرويات؛ أي ما يفوق عدده مائة ضعف ما زعم المدونون صحته.
أجمعت الأمة –على اختلاف مذاهبها- علي تلقي ما في المصحف بالقبول
لم تجمع الأمة أبداً علي قبول ما دونه جامعو المرويات

من أركان الإسلام: ذكر الله


إن ذكر الله عزَّ وجلَّ هو ركن ركين من أركان الدين، بل هو من أركان الدين الجوهرية والدائمة، ومنزلته من أركان الدين المشهورة مثل ركن إقامة الصلاة بمنزلة المقصد أو الغاية من الوسيلة، وهو أيضاً من لوازم القيام بأركان الدين الجوهرية الأخرى مثل ركن إقامة صلة وثيقة بالله سبحانه، وهذا الركن من الأركان الملزمة للإنسان في كل أحواله، ولا عذر له في تركه، وهو من الأركان التي لا حد لها، بل يجب أن يقوم بها كل إنسان بقدر وسعه.
والذكر هو الوعي والإحساس الصادق بالحضور الإلهي العام والخاص، والحضور العام هو الحضور الذاتي بكل منظومة الأسماء الحسنى، أما الحضور الخاص فهو الحضور بمنظومة الهدي والإرشاد والنصر والتأييد، والركن الملزم للإنسان هو جماع كل ما يؤدي إلي تنمية وتزكية هذا الإحساس؛ أي التذكر؛ أي كل ما يلزم للتحقق بالحالة المذكورة، وهو يتضمن المواظبة على ذكر أسماء الله الواردة في القرآن وذكر الآيات التي وردت فيها الأسماء والتسبيح لله والتسبيح بأسماء الله والتسبيح لأسماء الله والتسبيح بحمد الله والتكبير والاستغفار والحمد لله والشكر لله والتفكر في خلق الله والنظر في آيات الله وسننه.
------------
إن ذكر الله يعنى الإحساس القلبي الوجداني العرفاني الصادق بالحضور الذاتي للإله بكافة أسمائه الحسنى، وكل ألوان العبادة إنما تهدف إلى أن يكتسب الإنسان هذا الإحساس وأن يتحقق به وأن يتوب عن الغفلة القلبية عن الله تعالى والتي هي راس كل خطيئة، فذكر الله تعالى هو الركن الديني الذي يسبق سائر الأركان المشهورة ومنها إقامة الصلاة وصيام رمضان وغير ذلك، ومكانته بالنسبة إليها هي كمكانة المقصد أو الغاية بالنسبة إلى الوسيلة، وبالتحقق الدائم بذكر الله تعالى يكون قد تحقق للإنسان المقصد الديني الأعظم الثاني ووفي بمقتضيات حمل الأمانة ووصل بصورته الجوهرية إلي كمالها المنشود.
------------
إن ذكر الله هو ركن ركين من أركان الدين، بل هو من أركان الدين الجوهرية والدائمة، بل هو ركن أركان الدين، ومنزلته من أركان الدين المشهورة مثل ركن إقامة الصلاة بمنزلة المقصد أو الغاية من الوسائل، وهو من الأركان الواجبة على الإنسان في كل أحواله، ولا عذر له في تركه، وهو من الأركان التي لا حد لها، بل يجب أن يقوم بها كل إنسان بقدر وسعه.
------------
إنه يجب أن يلتزم الإنسان بكل ما يذكره بالحضور الإلهي معه في كل أحواله حتى يتحقق له هذا الذكر فلا يغفل عن ربه أبدا ويتولد لديه إحساس صادق دائم بهذا الحضور، وهذا الركن هو من الأركان الأعظم والأبقى، وهو من لوازم ومقاصد كل الأركان الأخرى، ومن لوازم هذا الركن ومن وسائل التحقق به ذكر أسماء الله-ذكر الآيات التي وردت فيها الأسماء-التسبيح لله-التسبيح بأسماء الله-التسبيح بحمد الله-التكبير-الاستغفار وخاصة بالأسحار-التبتل إلي الله-الشهادة له بالتبارك والتعالي، ومن لوازم هذا الركن أيضاً ذكر نعمة الله تعالى بمعني أن يعلم الإنسان أن ما به من نعمة هو من الله وأن يعمل وفق مقتضيات هذا العلم، وكل هذا يستلزم الإعراض عن الغافلين عن ذكر الله لأن مجرد مخالطتهم وربما مجرد رؤيتهم قد تبدد آثار ما يبذله الإنسان من جهد للتحقق بمقاصد هذا الركن، ومن كبائر الإثم المضادة لهذا الركن الإعراض عن ذكر الله والغفلة عنه ونسيانه والإعراض والغفلة عن آياته وسننه.
------------
إن ذكر الله هو الإحساس الصادق بالحضور الإلهي وبالمعية الإلهية، وهذا الذكر هو من مقاصد كل الأركان الدينية، وهو من دوافع وبواعث كل عمل صالح يمكن أن يصدر عن الإنسان.
------------
إن الذكر هو اليقظة والوعي، والأمر المضاد للذكر هو الغفلة أو النسيان، فمن تغافل عن تذكر الحقائق العليا والأمور الكبرى فسيغفل عنها، فإذا ما داوم علي ذلك سيتخلى عن ملكة من أبرز ملكات الإنسان وسيقطع على نفسه السبيل إلى الترقي والتزكي، وبالغفلة يكون الإنسان شبه ميت، ذلك لأن الحياة الحقيقية هي في شدة وعي الإنسان وإحساسه بالأمور المحكمة الأصلية والكلية فلا ينشغل عن ذلك بالأمور اليومية والآنية والتفاصيل الجزئية، وبمقدار تلك الشدة تكون حياته في العالم البرزخي، وبمقدار الغفلة يكون هنالك نائماً منوما، ومن علامات ذلك في الحياة معرفة الحكم والمقاصد والمعاني والهياكل العامة، ومن لوازم الحياة الحقيقية السماحة والطهارة والقدسية، وذلك يقتضي ألا يشتد تعلق الإنسان بالأمور المادية الحسية والأجسام الطينية، فلا ينشغل بها ولا بمقتضياتها ولوازمها من مأكل ومشرب وملبس وغير ذلك من متاع الدنيا، ومن لوازم الحياة الحقيقية دوام الانشغال بالأسماء الإلهية ودوام التسبيح بكافة صوره والتحقق بمقتضياته والحرص علي الطهارة ظاهرا وباطنا.
والتذكر هو كل نهج يمكن اتباعه للتحقق بالذكر، وهذا النهج يتضمن أنواعا عديدة من السبل والسلوكيات والوسائل، فالتذكر هو الممارسة العملية لهذا الركن.
------------
ذكر الله هو إحساس الإنسان بالحضور الذاتي الإلهي معه وبالحضور الإلهي بكل الأسماء الحسنى، وهو إحساسه أيضاً بالحضور الإلهي الخاص معه كمؤمن بالتولي والنصر والتأييد والتوفيق، وهذه الحالة القلبية هي المقصد من كل العبادات ومن كل أعمال الخير أو الأعمال الصالحة، أما هذا الركن فهو جماع الأعمال الخاصة اللازمة لكي يتحقق الإنسان بهذه الحالة.
------------
إن ذكر الله هو من أركان الدين الجوهرية، وهو ركن ومقصد وسنة وقيمة وسمة في نفس الوقت، ولا قيمة لدين لا يتضمن من السنن والوسائل ما يحقق للإنسان مقصد الذكر.
------------
إن الذكر هو الإحساس الصادق بالحضور الإلهي، والركن الملزم هو جماع كل ما يؤدي إلي تنمية وتزكية هذا الإحساس بمعنى أن يلتزم الإنسان بكل ما يذكره بالحضور الإلهي معه في كل أحواله حتى يتحقق له هذا الذكر فلا يغفل عن ربه أبدا ويتولد لديه إحساس صادق دائم بهذا الحضور، ومن ذلك أن يكون لسانه دائماً رطباً بذكر الله تعالى مع حضور القلب مع المذكور ومع معاني الذكر، والدراسة الجادة الحقيقية للعلوم الطبيعية تزكي هذا الإحساس لأنها تذكر الإنسان بآيات ربه فتذكره به.
والذكر هو ضد الغفلة وضد النسيان معا، والذكر هو إحساس إيجابي بحضور مجال الذكر وعمل بمقتضى هذا الإحساس، إن الذي يذكر الله في نفسه يعمل علي رفع حجاب الغفلة في نفسه عن ربه، وهذا يعني دوام حضوره مع الله فيكون جزاؤه أن يحظى بالحضور الإلهي الخاص معه كما يليق بذات الإله سبحانه وتعالى، أما من يذكر الله في ملأ فهو يعمل علي رفع حجاب الغفلة عن جمع من الناس أو يعمل علي تذكير الناس بربهم وإعلاء كلمته والدعوة إليه فيكون جزاؤه أن يرفع الله ذكره، وكل إنسان مطالب بالأمرين ولكنه مطالب أيضا بأن يبدأ بنفسه.
فذكر الله هو الأمر الديني الأوجب، ويمكن للإنسان أن يجمع بين ركن الذكر وبين ركن تلاوة آيات الكتاب بتلاوة الآيات التي تتضمن الأسماء الحسنى مع توطين النفس علي الإحساس الصادق بحضور من أنزل هذه الآيات وعلى التجاوب مع معاني الأسماء والآيات فيردد الإنسان الآية وهو يوقن أنه يخاطب كائناً حياً حاضراً معه وموجوداً أمامه ومحيطا به ظاهرا وباطنا إحاطة تامة فهو على علم تام بما يدور في أعماقه، فذكر الله تعالي بأسمائه الحسني المذكورة في الكتاب وبالآيات التي تتضمنها هو أعظم الذكر، وعلي الإنسان أن يكون صادقا تماما مع ربه في قوله مؤمنا بصدق حديثه عن نفسه وأن يكون حريصا على الالتزام بالأدب اللائق واللازم تجاه ربه خاشعا له مخبتاً إليه موقنا بأنه مصدر كل كمال ويجب أن يجمع إلى ذلك فرحا حقيقيا بربه وثقة تامة به وبقدرته على نفع عبده وتزكيته.
------------
إنه يجب دائما تذكر أن ذكر الله ركن ركين من أركان الدين وأنه أيضاً من لوازم ركن عظيم هو ركن العمل على إقامة صلة وثيقة بالله عز وجل، ولقد أمر الله به عباده بأقوى صيغ الأمر وكرر مرة بعد أخرى الأمر بالذكر، قال تعالى:
{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً }المزمل8، {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ}البقرة152، {وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ }آل عمران41، {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }الإنسان25، {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ}الأعراف205، {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ }العنكبوت45، { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ{190} الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ{191} }آل عمران، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً{41} وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً{42} }الأحزاب41، {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }الجمعة10، {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }البقرة114،  {فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ}البقرة200، {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ}البقرة239، {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }آل عمران135،  {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103، {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً}النساء142، {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ }المائدة91،  {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ }الأنفال2، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ }الأنفال45، {الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ }الرعد28، { وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً}الكهف24، {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً}الكهف28، {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي }طه14، { كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً{33} وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً{34} وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً}طه، {اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي }طه42، {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى }طه124، {قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِم مُّعْرِضُونَ }الأنبياء42، {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ}الحج28، {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ}الحج34، {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}الحج35، {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }الحج40، {فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ }المؤمنون110، {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ {36} رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ }النور، {قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً }الفرقان18، {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ }الشعراء227، {أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }الزمر22، {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}الزمر23، {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}الزمر45، {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ }الزخرف36، {فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا }النجم29، {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ}الحديد16، {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ }المجادلة19، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }الجمعة9،  {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }المنافقون9، { وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً }الجن17، { قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى{14} وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى{15}}الأعلى15.

إن كل تلك الآيات وغيرها لم تكف لإقناع عبيد المرويات بأن ذكر الله تعالي هو ركن من أركان الدين يفوق إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من كافة النواحي ولا يوجد ما يعفي الإنسان أو يحله من أداء هذا الركن فهو ملزم بأدائه قائماً أو قاعداً أو علي جنبه أي في كل أحواله وهو ملزم بإقامته قبل الصلاة وبعد الصلاة وفي ساحات القتال، وكل ما نسب إلى الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الأدعية والتسبيحات عند قيامه بكل أمر إنما هو من مقتضيات وتفاصيل القيام بهذا الركن.
------------